Набил бы я тебе рыло: что на самом деле позволял и не позволял Заратустра. Выясняем с помощью профессора права

«Набил бы я тебе рыло, — мечтательно сообщил Остап, — только Заратустра не позволяет». Это фразу «великого комбинатора» помнит, наверно, каждый, кто хоть отдаленно знаком с произведением Ильфа и Петрова про поиски гарнитура из 12 стульев.

Интерпретация дозволенного и недозволенного, прозвучавшая из уст мошенника и авантюриста Бендера, в известной степени отражает смысл учения Заратустры, основателя и первого жреца древнейшей из монотеистических религий — зороастризма. Действительно, в своде правил, авторство которого также приписывается Заратустре, запрещалось безнаказанно «набить рыло». Если же подобное все-таки происходило, виновник подвергался суду и наказанию.

Главная священная книга зороастрийцев Авеста появилась, предположительно, в I веке до нашей эры. Вероятно, поначалу разрозненные тексты сохранялись и передавались в устной традиции, как наследие предыдущих поколений. Позднее отдельные фрагменты были собраны, дополнены и записаны, согласно легенде, золотыми чернилами на 12 воловьих шкурах. Этот старейший памятник древнеиранской литературы включал поэтические гимны, молитвы и предписания на все случаи жизни.

Основной текст Авесты, предположительно, был уничтожен Александром Македонским во времена разгрома персов, однако часть его была переведена на греческий, прочие составляющие восстановлены по памяти. Древнейшая часть сборника, помимо священных гимнов и литургий, содержит свод юридических предписаний, которые оказали непосредственное влияние на формирование общественного правового сознания человека. Эта часть Авесты известна как Вендидад. «Медиазона» при помощи доктора юридических наук, директора Института исламоведения при президенте Таджикистана, профессора права Абдурахима Халикова разбиралась, каким образом в своде авестийских законов сходятся и взаимодействуют моральные, юридические и религиозные правовые нормы, и какие их элементы сохранились в современных правовых системах.

Что из себя представляет Вендидад? Можно ли назвать эту часть Авесты уголовным и административным кодексом зороастризма?

В Авесте наряду с религиозными, этическими и моральными содержится масса правовых норм различного характера. Из самой священной книги древних иранцев сохранилась лишь четвертая часть. Одна из основных юридических составляющих Авесты, дошедшая до нас практически полностью, называется по-новоперсидски «Вандидод», а по-пехлевийски «Видевдад», где «ви» обозначает «против», «дев» — злые силы, то есть правонарушителей и вредителей, а «дад» — закон. Название буквально переводится как «Закон против девов — правонарушителей».

Этот источник права заслуживает внимания, поскольку в нем приведены основные регулирующие положения. Вендидад содержит нормы уголовного, гражданского, семейного и судебного права, поэтому его уместнее называть сводом законов правовой системы зороастризма.

В каких государствах правовые нормы, заложенные в Авесте, использовались как официальное законодательство, которое должны были соблюдать и цари, и простолюдины?

По сведениям историков, правовая система зороастризма действовала в Древнем Иране и Древнем Туране приблизительно со второго тысячелетия до нашей эры до середины первого тысячелетия нашей эры. Если переложить на современную политическую карту мира зоны распространения зороастризма, то получим территорию нынешнего Ирана, в Центральной Азии — Таджикистана, Афганистана, Узбекистана, Кыргызстана, Казахстана и частично Турции и Закавказья. Свыше тысячи лет зороастрийское право регламентировало процесс перехода от родового общинного строя к социуму с сильной государственной властью, будучи главным вектором развития культуры и традиций.

Являясь одной из разновидностей правовых семей древнего Востока, система испытала на себе сильное влияние Египта, Вавилона и Индии (последние имеют много родственного). Наличие бога неба Варуна и бога солнца Митры, совпадение смыслового понятия мирового космического порядка и закона «риты» в Ригведах и «аша» в Авесте, а также многое другое свидетельствуют о единстве религиозных представлений древних арийцев. В то же время эта уникальная правовая семья имела особое влияние на формирование религиозных правовых семей христианства и ислама, которое нуждается в дополнительном анализе и исследовании.

В чем заключаются основные особенности зороастрийского права в отличие, скажем, от норм, заложенных в исламе или христианстве?

По содержанию, источникам и сферам воздействия зороастрийское право соответствовало требованиям самостоятельной правовой семьи, кроме того, в рамках этой правовой материи возникли и развивались более десятка великих государств Востока и три мировые империи Ирана и Центральной Азии — Ахемениды, Сасаниды и парфяне (Аршакиды). В большинстве случаев такая аккультурация происходила не на почве насилия и деспотизма, а на примере позитивного поведения представителей этой системы права, в данном случае — покорителей. Авестийские источники права были взяты за основу, а при Сасанидах зороастризм стал государственной религией.

Удивительно, но зороастрийская система права имеет сходные черты с англо-саксонским прецедентным правом, где приговоры и суды выступали как его источник. Все правовые нормы, установленные правителями Ахеменидов, парфян и Сасанидов, были в рамках тех требований, которые задавало зороастрийское учение.

Однако зороастрийская правовая система отличается и от христианства, и от ислама, где первоначальная, теократическая форма подразумевала религиозную власть, и этим важнейшим и основным отличием является главенство светской власти над духовной. Согласно Авесте, первичное правление на земле регулируется на основе гражданской, а не религиозной нормы. Пророческая миссия была присвоена Заратустре гораздо позднее — спустя несколько веков, первичная же форма власти была мирской.

Другой отличительной чертой зороастрийского права является логически и юридически верная форма регулирования гражданско-правовых отношений в обществе несмотря на то, что авестийская норма намного древнее уже упомянутых религиозно-правовых систем.

Например, весьма подробно регламентируется экологическое право — защита животного мира, чистоты водоемов, экологии в целом, чего не встречается ни в мусульманском, ни в христианском праве. Большое внимание уделено преступлениям против личности, их по Вендидаду насчитывается шесть видов. Стоит отметить, что современные законодательства разных государств признают 5-6 видов преступлений против человека.

Нашло ли отражение зороастрийское право в более поздних уголовных законах того региона, где эта религия была распространена?

Множество зороастрийских правовых норм нашли отражение в более поздних правовых системах. Например, контакты между Римом и Древним Ираном привели к тому, что через определенное время гражданско-правовые отношения были частично переняты и трансформированы в римскую правовую систему.

Также необходимо сказать о трудах имама Абу Ханифа — основателя ханафийской школы права. Его предки были зороастрийцами, и, вероятно, их мировоззрение, видение и правосознание повлияло на формирование правовых школ Мавераннахра и Хорасана наравне с Кораном и хадисами.

Конечно, многие виды и формы преступления, за которые зороастрийское право сурово наказывало, и сейчас признаются запретными деяниями. Среди них — совершение аборта после определенного срока, нанесение телесного повреждения или загрязнение окружающей среды, но, разумеется, форма наказания поменялась, и теперь за загрязнение почвы наказание от 500 до 1000 ударов плетью или посохом не последует.

В целом, Авеста строго карала за экологические преступления, такие как загрязнение водных ресурсов, незаконную вырубку деревьев и кустарников, убийство домашних, водных и диких животных. Любопытно, что причинение вреда водяной собаке (выдре) влекло тяжелейшие последствия. Если же кто-то обидел обычного пса, то сначала следовало разбирательство — это собака бездомная, пастушья или домашняя. Наказание за причинение вреда, например, пастушьей собаке было намного выше, чем за прочих, потому что вследствие ее гибели стадо потеряло охранника, если волк, скажем, убил несколько голов скота, то ущерб владельцу стада должен возместить тот, кто вывел из строя собаку.

Некоторые из зороастрийских норм, защищавших общечеловеческие ценности, так или иначе сохранились в последующих правовых системах и дожили до наших времен, однако их трансформация требует дополнительных исследований.

Есть ли еще какие-то источники, кроме Авесты, из которых можно узнать о правовой системе зороастрийцев?

Составляющие Авесты — Вендидад, Шайаст-на-шайаст («Дозволенное и недозволенное»), Бундахишн («Мироздание»), Арда Вираз Намаг («Книга о праведном Виразе»), Гата («Песнопения») — содержали правовые нормы, отвечающие насущным правовым вопросам того времени. В дальнейшем на их основе был создан «Матекан-и хазар датестан» (Сасанидский судебник), это название с пехлевийского можно перевести как «Книга тысячи судебных решений», однако доподлинно неизвестно, было ли в трактате описано именно такое количество юридических инцидентов, поскольку «хазар» может обозначать как число 1 000, так и просто очень большое количество чего-либо.

Около 40% первоначального текста памятника утрачено. Материалы Судебника изложены в форме «статей», содержащих правовые казусы и их решения. Его автором, как следует из текста, был Фаррахвмарт, сын Вахрама, житель города Гура провинции Арташахр-Хваррэ, современник царя Хосрова II Апарвеза. Переводом и изучением этого единственного дошедшего до наших дней источника сведений о древнеиранской правовой культуре занималась известная советская иранистка Анаит Георгиевна Периханян. Согласно ее данным, этот сборник был руководством для судебной практики.

Также следует в качестве источника упомянуть декларацию Кира Великого. Этот манифест, вне всякого сомнения, написан в духе зороастрийского правового сознания и представляет собой очень раннюю формулировку прав человека, пока еще не индивидуальных, но прав сообщества.

Также сохранились такие памятники персидской литературы, как Андарзнома, Шахнама, Ядгар Зареран (Айадгар-и Зареран) и Дракст и Асуриг (Драгт-я Асуриг). Кроме того, имеются отдельные источники о правовых казусах налогообложения, инструкции по воспитанию детей, по их обучению и так далее.

Каково было вообще отношение к человеческой жизни и справедливости согласно зороастрийскому учению? А к морали?

В основе зороастрийского учения лежит противоборство светлого и доброго начала со злым, деструктивным. Ахура-Мазда несет идеи благомыслия, благословия и благодеяния — три основных постулата против темных сил. Обратите внимание — на уровне правосознания эта религия впервые в истории человечества сознательно делает акцент на благомыслии.

Оборотной, темной стороной бытия является Ахриман. Место человека в зороастрийском учении определено некой совокупностью событий и обстоятельств (судьба, рок), однако, предоставляется и свобода выбора — как человек поведет себя, будет творить зло или благо, от этого зависит и то, куда попадет его душа. В целом, можно отметить, что основой этической доктриной зороастризма была человеческая деятельность, положительные стороны которой сосредотачивались на вышеупомянутой триаде — благомыслии, благословии, благодеянии.

В то же время, рациональные и логически верные законы использовались в зороастрийской системе права наравне с абсолютно иррациональными составляющими, такими как ордалия или эндогамия, то есть, передовые для своего времени идеи, например, элементы экологического права, находили применение вместе с очень архаичными традициями.

Как совершалось правосудие у зороастрийцев, имел ли обвиняемый в преступлении право на защиту? Существовала ли коррупция? И как она каралась?

Правосудие считалось основным столпом государства, но конечно, часто справедливость судей зависит от справедливой нормы. В качестве судий обычно выступали жрецы — мубады.

Существовала практика «всеобщего суда», когда народ по призыву глашатаев сзывался на прием к правителю.

По сведениям Аль-Табари и других древних историков, в этот день по обычаю правитель спускался с трона, снимал с себя атрибуты власти, вставал на колени перед верховным жрецом, после чего вопрошал, есть ли у кого-либо из присутствующих граждан жалобы, за которые царь готов был понести персональное наказание. Если такие находились, то мубади мубадон рассматривал иск согласно действующему законодательству и справедливости.

После разбирательства царь возвращался на свой трон, таким образом, подав пример равного отношения закона к каждому, вне зависимости от социального положения. На современном языке можно сказать, что осуществлялось административное судопроизводство, где ответчиками были должностные лица, а истцами — простые граждане.

Символом правосудия зороастрийского права был ангел Рашаноси, который в судный день взвешивал поступки людей. В руках он держал весы, как у бога Осириса в Древнем Египте или у греческой Фемиды.

Что можно сказать о семейном праве и положении женщины в зороастрийском обществе?

Значение семьи и семейного образа жизни в авестийскую эпоху было весьма велико, и определялось религиозным мировоззрением. В возрасте 15 лет (по некоторым данным, от 12 до 15 лет) происходил обряд инициации или конфирмации (приобщения к вере и признания дееспособности), после чего можно было вступать в брак.

Семейно-правовые нормы Вендидада подразумевали моногамность, но в некоторых случаях (например, если на протяжении нескольких лет в семейной паре не появлялись дети) муж имел право взять вторую жену. Происхождение супругов чаще было из одной и той же социальной среды.

Эндогамный брак, на мой взгляд, использовался в тех случаях, когда речь шла о сохранении имущества, власти или положения в обществе, и имел место среди правителей и аристократии на протяжении всей зороастрийской эпохи вплоть до прихода ислама. Вообще заключение браков между родственниками среди элит просматривается с древнейшей истории человечества, для зороастрийцев характерен «хваэтводат», то есть брак по ближайшему родству — между отцом и дочерью, братьями и сестрами и даже сыном и матерью.

Расторжение брака было ограничено, одним из оснований могло стать непослушание жены мужу. Также в авестийском праве существовал брачный контракт.

Существовало ли в зороастрийском праве наказание за гомосексуальные отношения между мужчинами?

Мужеложство, по-авестийски «кунмарзи», считалось тяжким грехом, признавалось уголовно-наказуемым деянием, за которое предусматривалась смертная казнь — «маргарзон».

Субъекты мужеложства не подлежали помилованию. Если оно совершалось насильственно, то наказывали насильника. В случае добровольного совершения этого акта оба — активный и пассивный субъекты преступления — подлежали наказанию, причем более строгому, чем в случае совершения насильственного деяния. Очевидно, зороастрийский закон в большей степени карал не субъект, а некую опасность данного явления. Согласно Вендидаду, лицо, совершившее мужеложство, подлежало смертной казни без суда и следствия, и приговор мог привести в исполнение любой очевидец.

Какие виды наказаний практиковались? Мог ли обвиняемый откупиться от наказания?

Авестийское право подразумевало различные виды наказания в зависимости от степени виновности преступника.

Работала система штрафов, которые изымались в пользу храмов, государства или потерпевших. Если осужденный не мог оплатить штраф, его привлекали к общественно-полезным делам по аналогии с нынешними исправительными работами. Так, три удара плетью могли быть приравнены к штрафу в одну овцу или одному дню сельскохозяйственных работ.

По подсчетам историков зороастрийского права, более 90% телесных наказаний составлял один вид — удары плетью («аспахе аштра») и посохом («срауша чарана»). Также применялось членовредительное наказание: лишение какого-либо органа или части тела — отсечение рук, ног, языка, носа, ушей, пальцев, губ, кастрация, и, наконец, вырывание ноздрей; и осрамительное, цель которого была не в причинении боли, а в унижении, таково было клеймение, наложение оков, бритье головы и так далее.

Практиковалось и ограничение свободы разных видов — арест, передача в рабство (то есть, ущемление всех гражданских прав). В Сасанидском судебнике упоминаются должностные лица, сфера ответственности которых распространялась на управление тюрьмами — зинданами, сроки заключения варьировались, существовало и пожизненное (в основном, за рецидив). Практиковалось лишение возможности заниматься определенной деятельностью, например, врачеванием или совершением религиозных обрядов.

Смертная казнь — «маргарзон» — как исключительная мера предусматривалась в большинстве случаев за совершение преступления против власти, однако по факту этот вид наказания, один из самых суровых и самых древних, как средство восстановления социальной справедливости и средство устрашения, применялся довольно широко. Самыми распространенными видами казни были отсечение головы, сдирание кожи с человека, сажание на копье.

Степени вины различались: «огерепта» — легкая вина, «авауришта» — вина средней тяжести, тяжелая — «аредуш» и особо тяжкая — «пешутану». Вендидад описывает это так: «Тот, кто пробуждается со звуком стука другого, его вина огерепта. Тот, кто падает на голову другого, с тем чтобы его ударить, его вина аредуш. Каждый, кто содеял это пять раз — его виной станет пешутану».

Таким образом, легкая вина в результате рецидивов могла перейти в тяжкую, что порождало и более суровое наказание.

Интересно, что в некоторых случаях зороастрийское уголовное право предусматривало неординарные способы откупа вины, например, за убийство выдры преступник должен был принести 10 тысяч вязанок дров для огня Ахура-Мазды, либо убить 10 тысяч змей или столько же других вредных тварей и так далее.

Кто отвечал за исполнение наказаний?

За исполнение наказаний были в ответе специальные уполномоченные лица при мубадах (наподобие судоисполнителей), назначаемые правителем. Иногда эти функции выполняли представители царской гвардии «хазорапта» — тысячаначальники. Наказание в большинстве случаев исполнялось публично, специальные работники при мубади мубадон обслуживали этот процесс. При Ахеменидах существовал специальный дом юстиции, в котором хранились все судебные решения. Вероятно, во времена парфян и Сасанидов такие заведения тоже были, но документальных подтверждений тому осталось крайне мало, поскольку в ходе завоеваний Александра Македонского тексты Авесты были сожжены, а при воцарении ислама отдельные ее части и вовсе были утрачены.

Существовала ли у зороастрийцев презумпция невиновности?

Конечно, зороастризм предоставлял обвиняемому возможность защищать себя, доказывать невиновность, приглашать свидетелей. Но вопрос о презумпции невиновности в современном понимании в силу ряда объективных причин не существовал. Вместе с тем имела место ответственность невиновного. Одним из видов наказания без установленной вины была уже упомянутая ордолия. Если же имелись свидетели с обеих сторон, то обвиняемый должен был доказать свою невиновность, опираясь на их показания, а судьи выслушивали эти доводы для вынесения справедливого решения. То есть презумпция невиновности существовала лишь отчасти. Как бы то ни было, в зороастрийских государствах, наряду с прогрессивными и гуманными идеями и нормами, существовало множество архаичных принципов и правил применения, которые характеризовались жестокостью и неотвратимостью.